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宏海法师讲述《楞严经》
如是阿难，当知是闻，应当知闻性既不是从动静来的，不要搞错，也不是从耳根出的，也不是从虚空中生的。这个就已经是惯性，何以故呢？如果说闻性是从静中来的，静的外尘，动起动，在出现的时候，说明刚才的静不是过去，这个闻性就随着静尘会灭，因为它是从静来的，动起动的时候，就不应该再能够闻到动尘，动的状态。
假如反过来，如果闻性是从动尘中来的，待会我们又静一下，动灭了，闻性就随着动灭了，消灭了，不能够觉知刚才我们觉的静的感觉。由此动静就知道闻性不是从动静来的。我们一实验就知道，化学实验，比如：我们常以为水能够灭火，又以为纸一定是燃料。

可是把纸叠成一个方块，或者说叠成一个容器，把水注进去以后放在火上烧，纸也燃不了，水居然能烧开。我们去庙里面去化的时候，放到香炉里马上就烧着了。点不着，它是先把水烧开，而这个水在火上，它隔着纸它也灭不了火，反被火给烧开了。
很多现象我们近距离一看，才能知道它的实相。一做实验就知道，原来，轰轰烈烈的时候，耳根不是从外尘的动静相中听闻声音而来的作用呢？谁敢起义，揭竿而起反对说，耳朵听声音不是从动静的这两种境界中来的？可是现在一做实验，它就不是，你能怎么办？
首先，应不能再觉知动静尘，如果是从动静中来。如果闻性是从耳根生的，跟外面的动静无关，可是闻性非尘莫属，非外界的动静两尘它起不了作用。

耳根的出现，亮相登场，非得要动静来铺路不可，做为铺垫不行，做为衬托不行，说明从耳根生的，跟动静没有关系，那这个闻就没有闻成就，闻性就听不到。说明从耳根来的，也是说不过去的。
再比如：假如闻性是从空出的，就是从虚空而出的，虚空就有听闻的能力，整个这个虚空就弥漫着闻性，不是无情的虚空。虚空我们一般理解是，我是有情，虚空是无情的。闻性是从虚空出的，整个虚空必须全体弥漫能觉知的闻性，它就有知觉，不是无情，是有情了。

如是闻体，本无自性，若于空出，有闻成性，即非虚空。因为它有知觉，通常我们理解虚空是没有知觉的。再进一步说，如果虚空就能闻，虚空自己就去闻了，何关你阿难的耳根，有什么意思呢？要你这耳朵还干什么呢？
由此而知，耳入，就是我们的耳根，能闻的耳根，耳入之法，观其相是虚妄的，窥其性，则是本非因缘非自然的如来藏妙真如性，当体即是。

迷人的眼哥๓ 2019-06-11 21:13:05